智广阿阇梨：心的本性就像满月一样，光遍虚空，无所分别
前三句意思是：我的心就像中秋的月亮，圆满、清净和皎洁，这种境界没有办法来比喻。
“教我如何说”，是指证悟的境界是远离言思的，我们的语言和思维是没有办法来了解的。这个比喻我们心的本性是清净的、圆满的、不可思议的。
宋朝的惟一法师有这样一句话：“吾心似秋月，秋月似吾心。”并感叹：“不是寒山子，何人解此吟？”
可以说是跟寒山子这首诗的一个呼应，非常契合。
在寒山寺里还有一首跟我们修行有关系的诗：“寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无，可贵天然无价宝，埋在五阴溺身躯。”
月轮代表我们自己清净圆满、远离一切痛苦、光明遍照的心的本性。
我们心的本性就是佛性，它既是光明的，又是空性的，而且是天然的，本来就有的，不是人工造出来的，它是无价之宝。
因为它具有无量的功德，有常乐我净的功德，没有任何痛苦。但是如果你没有觉悟的话，这个天然的无价宝将“埋在五阴溺身躯”。
我们现在的身体由五阴组成，五阴又叫五蕴。所谓的生命，就是由五蕴组成的，五蕴就是“色受想行识”。
“色”是指物质，我们身体这个物质就是“色”；
“受想行识”就是我们的精神。
人就是物质和精神组成的。其实在五蕴里就埋藏着我们的佛性。
如果没有证悟，我们就是由五蕴组成的这样一个人，就会有很多烦恼痛苦、六道轮回；如果觉悟的话，我们就可以认识自己清净圆满的本性，就会脱离轮回，不再受烦恼和六道之苦。这就是“迷”和“悟”的分别。
在禅宗里也讲到，众生虽然迷惑颠倒，但是内心中的佛性并没有失去；所以我们每个人永远都有成佛的可能性，有成佛的希望。
禅宗《景德传灯录》里有一段话讲得很好。
“月在云中，虽明而不照”
云就好比是无明，代表内在佛性的月亮虽然有光明，但因为在无明的云中，所以它发不出来。
“智慧惑内，虽真而不通”
智慧本来也是有的，但因为凡夫有无明迷惑，所以显现不出来。
宋代慈受怀深禅师也写了一首跟月亮有关的诗，也是相当不错的，这首诗是这样说的：“万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。”
我觉得这也是一首非常殊胜的禅诗。“万事无如退步休”，要解脱，最重要的就是要放下。“退步休”就是要“看破、放下”的意思，一切的事情只要看破放下，自然就解脱了，就这么简单。
“本来无证亦无修”，真正的成佛本来是无修无证的，每个人的佛性本自具足，最终证悟的就是本来的佛性，并没有增加什么，也没有减少什么；没有得到什么，也没有失去什么。
后面两句我觉得很有寓意，“明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中”，证悟了以后，清净、圆满、遍照、清凉的月亮本来就在，那么解脱的境界在哪里呢？其实就在这个浊世中，五毒即五智，烦恼即菩提，你不要离开烦恼去找个菩提，离开浊世想要去找个解脱，这是不可能的。
“净莲深栽浊世中”，莲花都是出淤泥而不染，没有淤泥就不可能会有莲花，没有烦恼就不可能会有菩提。
佛教里将月亮比喻我们的本性，它的特点就是清净、圆满、光明、清凉。有的时候诸佛菩萨或者高僧大德的慈悲也会被比喻成月光，月光是比较柔和的、比较清凉的、比较舒服的。很多高僧大德的祈祷文、颂词当中也是把高僧大德的智慧和慈悲比喻成月光，来遣除众生的无明和热恼。
我希望大家能够通过月亮来领悟自己心的本性，而且用像月亮一样的慈悲和智慧去遣除众生的黑暗和痛苦。
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